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西方的节日介绍(英文版的)急!!!

西方节日简介

第一节 新年（New Year）

1. Calendar

犹太历七月的第一天;

伊斯兰教历第一个月的第一天;

格列高利历 (Gregorian calendar),公历或阳历。为纪念1582年罗马教皇格列高利十三世（Pope Gregory XIII）用此历而命名的。

按阳历或公历，新年从1月1日（January 1）开始。在元旦这一天，人们辞旧迎新（to see the old year out and the new year in）。

2. Wishes

Hy New Year .

Hy New Year to you.

I wish a hy New Year.

Thank you, the same to you.

Thanks , and you too.

恭喜发财, 身体健康,万事如意。

3. Celebrations

由于文化和习俗的不同,各国人民庆祝元旦和新年的方式和形式也有一定的差异。

第二节 圣诞节（Christmas）

圣诞节是基督教徒纪念耶酥?基督（Jesus Christ）诞生 的日子,公认的日期是12月25日。圣旦节本是一个宗教性的节日，后来逐渐演变成一个具有民族风格的全民性的节日，在美国、英国、加拿大、德国、意大利、澳大利亚等西方国家，甚至非洲，东南亚一些国家都很盛行。

圣诞节指圣诞日（Christmas Day）或 圣诞节节期（Christmas tide），即12月24日至第二年1月6日这段时间。另外人们把12月24日夜为圣诞前夜（Christmas Eve）。

1． Jesus Christmas

耶酥是基督教的创始人，上帝的儿子。约公元前6年，耶酥由圣母玛利亚（St. Mary）因圣灵降孕而生，降生在耶路撒冷附近伯利恒一家客店的马棚里。耶酥长大后开始传道，并召集了十二门徒。他认为要想拯救地球人类，就要对当时的犹太教进行改革，于是提出了一系列自己的宗教主张，但是由于他的言论和行为与当时的犹太统治者及社会当权者发生冲突，耶酥被门徒之一犹大出卖，后被钉死在十字架上。耶酥死后三天升天。他的门徒继承他的事业继续传教布道。

2． Christmas tree

圣诞树可以说是圣诞节最重要的装饰点缀物。圣诞树通常使用整棵塔形常绿树（如衫、柏等），或用松柏树枝扎成一棵塔形圣诞树。树上挂满了闪闪发光的金银纸片、用棉花制成的雪花和五颜六色的彩灯、蜡烛、玩具、礼物等装饰品。树顶上还装有一颗大星，树上的彩灯或蜡烛象征耶酥是世界的光明，大星则代表耶酥降生后将三位东方贤人引到伯利恒的那颗星。

圣诞树的起源众说不一。

3． Santa Claus/ Father Christmas

圣诞老人是西方老幼皆知的典型形象，是圣人与神灵的结合体，是仁爱与慷慨的代名词。一般认为圣诞老人是一个留着银白胡须、和蔼可亲的老人。他头戴红色尖帽，身穿白皮领子的大红袍，腰间扎着一条宽布带。传说圣诞老人在 圣诞夜驾着八只鹿拉的满载着礼品的雪橇，从北方雪国来到各家，由烟囱下来，经过壁炉到房间内，把糖果、玩具等礼品装进孩子们吊在壁炉和床头上的袜子里。

相传圣诞老人是罗马帝国东部小亚细亚每拉城（今土耳其境内）的主教圣尼古拉的化身。17世纪荷兰移民把圣诞老人的传说带到了美国。美国英语中的圣诞老人为“圣塔?克劳斯”（Santa Claus），在荷兰语中原为“圣尼古拉”。 圣尼古拉主教生前乐善好施，曾暗地里赠送金子给一农夫的三个待嫁的女儿作嫁妆，将一袋金子从烟囱扔进去，恰好掉在壁炉上的一只长统袜中。所以现在在圣诞夜有不少天真的孩子都把袜子口朝上小心翼翼地吊在壁炉旁或床头，期待圣诞老人送来礼物。

在现代英美等国家，有不少百货商店为吸引和招揽顾客，在圣诞节期间会专门派人扮成圣诞老人，向来商店购物的顾客（尤其是顾客带的孩子）分发糖果和礼品。

4． Christmas cards and Christmas presents

按照习俗，过圣诞节时人们都互赠圣诞贺卡和圣诞礼品。贺卡可以在商店买到，也可以自制，只要写上一句祝词，写上自己的姓名就行了。赠贺卡一般要根据对方的年兴趣爱好以及与自己的关系等。不仅同事、同学、朋友之间互赠，家庭成员之间也有互赠贺卡和礼品的习惯。这是一种最普通的庆祝圣诞节的活动。

5． Christmas dinner

圣诞餐是圣诞节当天的主餐，有的家庭把它安排在中餐，有的把它安排在晚餐。这餐饭主要是家人聚餐，一般不邀请客人。圣诞餐主要食品为：火鸡（turkey）或烤鹅（roast goose）、布丁（puddings）以及各类小甜饼（如golden butter cookies，fruit cookies）等。

按照习俗，吃圣诞餐时，往往要多设一个座位，多放一份餐具， 据说这是为了“主的使者”预备的，也有的说是为一个需要帮助的过路人而准备的。

6． Christmas carol

在圣诞夜（12月24日晚至25日晨），基督教徒们组织歌咏队到各教徒家去唱圣诞颂歌，传报佳音。据说，这是模仿天使在基督降生的那天夜里，在伯利恒郊外向牧羊人报告基督降生的喜讯。颂歌很多，比如《平安夜》、《铃儿响叮当》、《小伯利恒》、《东方三贤士》等，内容大都与耶酥的诞生有关。

第三节 复活节（Easter）

复活节（Easter）是基督教耶酥复活的重大节日。对基督徒而言，复活节仅次于圣诞节。

公元325年，尼西亚会议决定，为纪念基督教的创始人耶酥复活，将每年的春分月圆后的第一个星期日（the first Sunday following the first full moon after March 21）定为复活节,所以，复活节每年的具体日期不确定。又因为复活节总是在星期天，所以它的英文说法可以是Easter/Easter Day，也可以是Easter Sunday。从复活节开始以后的一周称为复活节周（Easter Week），在此期间，教徒每天进行祈祷。

复活节前40天有一个大斋期称为四月斋（ Lent ），是从基督教的圣灰星期三（ Ash Wednesday ）起至复活节前一天为止的40天，这主要是为了纪念耶酥在荒野禁食（ ）40天而绝食或忏悔。大斋期为信徒们提供了一赎罪（penance）、斋戒（fasting）、自制（self-denial）和忏悔（repentance）的机会，要求信徒们涤净过去一年中的劣行与罪过。

按照基督教的习惯，在复活节的前一天，教徒们要举行夜间祈祷。这天晚上，教堂里灯火全部熄灭，意味着世界一片黑暗。等到的钟声一响，神父手持一枝点燃的蜡烛（象征基督光芒），走进教堂，将各个教徒手中的蜡烛点燃，不一会儿，整个教堂被众多的蜡烛光照得通明，祈祷也就随之结束。

复活节这一天要举行宗教仪式和活动, 如“圣餐”等，人们见面的第一句话就是“主复活了”（The Lord's risen）。然后人们互赠彩蛋（Easter egg），小孩吃兔子糖，讲兔子的故事。按西方国家的习俗，彩蛋 和兔子是 复活节的典型象征和吉祥物。

第四节 感恩节（Thanksgiving）

感恩节是美国民间传统节日。时间是每年11月的第四个星期四（the 4th Thursday in November）。

1． 起源

感恩节的起源有一段有趣但很复杂的历史，这一段历史要从英国的宗教史说起。大约16世纪中叶，在英国教会（）内出现了改革派。他们主张清除教会内残留的天主教旧制和烦琐的礼仪，取消教堂内华丽的装饰，反对封建王公贵族的骄奢*逸，主张过勤俭清洁的简朴生活，因而被人称为清教徒（）。清教徒中又分为温和派和激进派。温和派主张君主立宪，代表大资产阶级和上层新贵族的利益。激进派则提倡共和政体，坚持政教分离，主张用长老制改组国会，代表中小资产阶级贵族的利益，后来遭到当局的迫害，部分清教徒于是被迫逃亡国外。1620年9月，102 名英国清教徒乘坐“五月花”号木船（Mayflower）从英格兰的普利茅斯（Plymouth）出发，经过将近3个月的海上漂泊，于当年12月23 日来到美洲的 Massachusetts 东南部的 Plymouth 港口，并在附近意外地找到一个印地安人的村落，他们发现村内无人于是定居下来。但是当时是冬天，又人生地不熟，白手起家，缺衣少食，以及疾病的侵袭等原因，到第一个冬天结束时，活下来的只有50来人。但有幸的是，第二年的春天，这批幸存下来的移民得到了当地印地安人的热心帮助。善良的印地安人给他们，教他们打猎，教他们根据当地的气候特点种庄稼等。就这样，在印地安人的帮助下，再加上移民们的艰苦奋斗，终于迎来了1621年的大丰收。

为了感谢上帝赐予的大丰收，移民们决定举行一次盛大的庆祝活动，同时也是为了感谢印地安人的热心帮助。于是他们在1621年的11月下旬的一个星期四，与邀请来的曾帮助过他们的印地安人一起举行了一个庆祝活动。他们在天亮时鸣放礼炮，举行宗教仪式，虔诚地向上帝表示感谢。然后他们用自己猎取的火鸡以及自己种的南瓜、红薯、玉米等做的美味佳肴，隆重庆祝上帝的赐予，这便是美国历史上的感恩节的开始。1789年美国第一任总统华盛顿正式宣布将11月26日作为过感恩节的日子。但一直到1941年由国会通过了一项决议，将每年11月的第四个星期四作为全国统一庆祝感恩节的日子。

第五节 愚人节（April Fool's Day）

愚人节（April Fool's Day/All Fool's Day）是一个比较特殊的节日。时间是每年的4月1日（April 1st）。按照西方国家的习俗，在愚人节这一天，人们可以任意说谎骗人，愚弄他人。骗人越高，越能得到推崇。在愚人节受到愚弄的人被称为 April Fool ( 4月愚人）。按照他们的习惯，当一个人成功地使别人受到愚弄时，他就会笑着说 ，这时受愚弄的人恍然大悟，也会跟着哈哈大笑。

愚人节活动活跃气氛,放松一下大脑,为人们的生活增添一些乐趣,本不是件坏事。但是开玩笑或愚弄人应该有个分寸，要适可而止，不要只是一味地追求骗术的高明，而不顾他人的承受性，也就是说不要把自己的一时高兴建立在别人的痛苦之上。

第六节 母亲节( Mother's Day)

母亲节( Mother's Day)是英美等国家为了表达对母亲的敬意而设的一个节日。日期是每年的5月第二个星期日（the 2nd Sunday in May）。

母亲节起源于19世纪60年代的美国。据说当时在美国 Philadelphia 有一个小地方，人们之间彼此关系不十分友好，经常打架。当时有一位叫 Mrs Jarvis 的女士希望能改变这种状况，于是她就开始了一个所谓“母亲友谊节”（Mother's Friendship Day）。在母亲友谊节这一天便去看望其他人的母亲，并劝她们能和好如初。 于 1905年5月9 日去世，她的女儿Miss Anna Jis 继承了她的事业，继续努力，并决心建立一个纪念母亲的节日。于是她开始给当时有影响的人写信，提出自己的建议。在她的努力下， Philadelphia 于1908年5 月10 日第一次庆祝了母亲节。

每逢母亲节，做儿女的会送给自己的母亲节日贺卡（Mother's Day Cards）、鲜花（flowers）以及母亲们喜欢的精美礼物（presents）等，同时，在这一天做父亲的会领着子女们包揽家务，以便让做母亲的有个休息的机会。

第七节 父亲节( Father's Day)

每年的6月的第三个星期日（）。主要在美国和加拿大。

父亲节( Father's Day)起源与20世纪初的美国。据说当时在华盛顿州有一位名叫的人，她年幼丧母，兄弟姐妹六人全靠父亲抚养成人。父亲的这种既为人父，又为人母的自我牺牲精神极大地感动了她。长大后，她 积极倡导父亲节，并说服当时华盛顿的Ministerial Society of Spokane作一次特殊的礼拜仪式向父亲们表达敬意。后来在1916年她的建议得到了Woodwork Wilson总统的官方承认。 从此父亲节便成为了美国的一项传统节日。

按照习惯，父亲节这一天，做孩子的通常一大早就起床`给父亲做一顿丰盛的早餐，端到父亲的床头，感谢父亲的养育之恩。另外，父亲节这一天，孩子们还向父亲赠送礼物，所送的一般是父亲喜欢的衣服和爱喝的酒。

第八节 情人节( Saint Valentine's Day)

情人节( Saint Valentine's Day)是英美等国一个十分重要的节日，时间是每年的2月14日。

关于情人节的起源有许多不同的解释，现在大多无法考证，其中比较流行的说法是：它是为了纪念罗马基督教殉道者St ?Valentine而设的。相传他在2 月14日即将被斩首之前，凭借自己执著的爱恋之情的魔力使双目失明的女儿重见光明。

值得注意的是情人节不仅仅是年轻人的节日，也是一个大众化的节日。情人节这一天，不仅仅情侣们互赠卡片和礼物，人们也给自己的父母、老以及其他受自己尊敬和爱戴的人赠礼物和卡片。

第九节 万圣节前夕( Halloween)

1． 万圣节（All Saints' Day）

按照基督教的习惯，每年的11月1 日为万圣节，是纪念所有圣徒的日子。万圣节前夕便是万圣节的前一天，即10月31日。在中世纪的英格兰，万圣节被叫做 All Hallow ，大家知道，"前夕"的英语是eve , 所以万圣节前夕便由Halloween + eve 演变成 Halloween 。

在英国，万圣节前夕可以说是一个鬼节。因为大多数活动都与“鬼”有关。每到万圣节前夕这天晚上，人们就围坐在火炉旁，讲述一些有关鬼的故事，有时让一些在场的小孩听起来好生害怕。有的人把萝卜或甜菜头挖空，做成一个古怪的头形的东西，在上面刻上嘴和眼睛，在其内放上一枝点燃的蜡烛，看上去古怪、让人害怕，然后把它挂在树枝上或大门上，据说这样可以驱逐妖魔鬼怪。

在美国，人们制作“杰克灯”或叫“南瓜灯”（Jack-o'-lantern）。小孩们身穿古怪的服装，头戴面具，装扮成鬼怪的形象，手里提着一盏南瓜灯，从一家走到另一家，在大门口大声叫着“是请客还是要我们捣乱（Trick or Treat）。这时若主人不请客（treat ），这些顽皮的孩子就会动真格地捣乱（trick），有的在主人的门把上涂上肥皂或往玻璃上洒肥皂水；有的干脆把主人的门给卸下来；还有的顺手拿走主人放在门口的日常小用品等。但人们对这些天真可爱的小客人一般还是欢迎的，并且事先都准备好糖果或零钱。听到这些小孩来到时，他们马上迎出来，给孩子们分发糖果或零钱。

第十节 西班牙番茄节 （Tomatina - Tomato Fight）

每年8月最后一个星期三，在西班牙巴伦西亚地区的布尼奥尔小镇都举行一年一度的民间传统节日番茄节——“番茄大战”（Tomatina - Tomato Fight）。“参战”和“观战”的人数达3万多人。

“番茄大战”在布尼奥尔镇中心人民广场开始。“开战”前，市将西红柿用卡车运送到街道两侧，当作“大战”用的“”。随着一声令下，成千上万的“战士”手抓熟透了的又大又红的西红柿，向身旁素不相识的“敌人”的头上或者身上其他部位投掷、搓揉，不一会儿就个个浑身上下都是红糊糊的西红柿汁，整个街道也成了一条“番茄河”。随着从一个阳台上发出的火箭信号，“番茄大战”宣告结束。此时，布尼奥尔小城市民和成千上万的志愿者把所有能够利用的自来水龙头全部打开，纷纷投入另一场战斗－－打扫街道。约一个小时后，整个广场和街道被打扫得干净如初，布尼奥尔城又恢复了往常的宁静。

布尼奥尔的“番茄大战”始于1945年。据传说，有一天，该城里一个小乐队从市中心吹着喇叭招摇过市，领头者更是将喇叭翘到了天上。这时，一伙年轻人突发奇想，抓起西红柿向那喇叭筒里扔，并且互相比试，看看谁能把西红柿扔进去。这就是“番茄大战”的由来。

此后，每年这天都会再打一场这样的“战役”。随着时间的推移，街上的行人也加入混战。后来，就连世界各地慕名而至的游客也加入了“战斗”。由于游客通过这样的活动可以尽情放松压抑的心情，并重新找到童年的感觉，因此这个奇特的节日在西班牙正变得越来越盛行。

昌黎一中2022年过年以后开学时间

每年开学时间不一样.一般高一开学较晚,一般都是8.20-9.5之间.刚开学会有一周的军训.高二一般和高一一起开学,但直接上课.高三当年开学早了,8.10左右.

河北昌黎一中简介

河北昌黎第一中学位于昌黎县碣阳大街西段，学校系1969年由原昌黎一中和原昌黎二中合并的办学实体，原昌黎一中前身为1910年由美国教会办的私立汇文中学，原昌黎二中前身为1849年由清办的碣阳书院。18年省确立合并后的昌黎一中为首批办好的12所重点中学之一，并恢复河北昌黎第一中学校名。2001年被确定为河北省示范性普通高中。2002年按昌黎县委、县指示更名河北昌黎汇文第一中学，保留使用河北昌黎第一中学校名。河北昌黎第一中学1990年前为完全中学，其中高中6、8轨制，初中4轨制。1990年初中调整建制划归昌黎镇中学，学校改为高级中学。

校园占地390亩，其中教学区170亩。学校有教学班62个，在校生3700人，教职工308人。学校有特级教师2人，省级骨干教师8人，省劳动模范1人。

经过几代一中人的不懈努力，学校各项工作成绩突出。被评为全国哲学社会科学“十一五”规划一般课题省级普通高中课程改革的理论与实践研究实验学校，教育部规划课题——新形势下中小学生命教育的理论与实践探索实验学校，河北省学生心理健康教育实验学校，河北省信息技术教育研究实验学校。获省文明单位、省安全文明校园、省依法治校示范校、省先进基层党组织、市常规管理先进学校、市教学管理工作先进单位、市教育督导工作先进集体等荣誉称号。

学校以科学发展观为统领，努力构建素质教育的运行机制。坚持“以人为本，教学相长，与时俱进，和谐发展”的办学理念，形成了“文化管理与制度管理并重”的管理特色，坚持“大德育”观，强化学生主体观，为实现“让所有学生成才，让每位家长放心，让社会各界满意，让全体员工幸福”的发展愿景，在德育熏陶、教学管理、教师专业发展等方面作了不懈的努力，取得了令社会满意的成绩。

学校实施“蓝青工程”、“名师带动工程”，利用“教育教学系列讲座”、“三课活动”和“同课异构活动”等形式，培养中青年教师，促进教师专业化发展，被评为“市级教师专业发展学校”。截至2012年底学校有省市级骨干教师24人，省级学科名师2人，市级学科名师5人。

学校适应新课改需要，注重学生全面发展。实施学生成长导师制度，研究生命教育课题。成立碣阳诗社、汇灵书画社、奕扬文学社、艺苑棋社、舞动青春健身社、伊格心理社团等。重视学生推优工作，至2012年学校共有十六期2200名学员从业余党校毕业，其中有180名优秀学员被昌黎一中党委批准为预备党员。这些同学全部考入全国重点大学，其中清华12人，北大10人，中国科学技术大学15人。昌黎一中业余党校先后三次被河北省委评为河北省先进基层党校。

学校积极筹措资金改善办学条件。近几年，完成教室网上巡查系统、校园安全监控系统，投资伍佰万元的塑胶操场投入使用。软件建设方面，购买安装了中央电教馆教学库、中央电教馆智能题库、汇智昊天数字图书馆等系统，并自主开发了VOD点播系统，实现了教学的网络化、系统化，各种教学达数百G。

学校重视对外交流与合作。2008年学校被授予“西部地区教育顾问单位”称号。2010年，中国航天大队大队长、英雄航天员费俊龙，中国航天大队英雄航天员刘伯明到校作“航天知识讲座”，并和240名学生对话交流。奥地利蒂洛尔州青年代表团、挪威朋友克劳斯一行也曾来校与学生交流。2012年学校老校友、国家外经贸部原部长石广生到母校参观指导，并为师生做“奋青春之元气”的主题报告。2012学校成为海军工程大学生源基地。

2013年高考，学校一本二本上线人数均有大幅度提升。其中应届生一本上线人数187人，二本以上上线人数520人。理工类张文雪、丁川获市第5名、第9名，6人进入市前50名，12人进入市前100名。文史类7人进入市前50名，15人进入市前100名。

上海彭浦机器厂有限公司的公司历程

·1959年3月18日彭浦机器厂成立。

·19年，从日本小松制作所独家引进了D155A-1（PD320Y）型履带式推土机设计和制造技术。

·19年，从德国利渤海尔公司引进了R942型液压挖掘机制造技术。

·1986年，彭浦机器厂从美国卡特匹勒公司引进了D6D履带式推土机的设计制造技术。

·1998年，通过了ISO9001质量体系认证。

·2002年，通过了ISO9001质量体系认证复验。

·2004年1月，由上汽集团和电气集团对彭浦机器厂进行多元投资改制，成立上海彭浦机器厂有限公司。

上海彭浦机器厂有限公司是中国履带式推土机摇篮，现已发展成为国内品种最齐、功率最大的履带式推土机制造企业之一，是国内最早全液压挖掘机制造企业，同时也是大型重工装备制造企业。19年起通过引进、消化、吸收日本小松、德国利渤海尔、美国卡特匹勒等同行企业的先进技术。主要产品有：从120马力-410马力各种型号的履带式推土机；各种型号的液压挖掘机；爆破挖壕机、吊管机、焊接车、移设机、工程车以及通井机等推土机衍生产品和军用类产品，还有轧钢机、冷轧管机、混捏机、推出钢机等重工非标产品。

1998年通过ISO9001：1994的质量管理体系认证；2001年7月通过中国总装备部工程兵的第二方质量体系审核；2002年2月通过ISO9001：2000的质量管理体系认证。“巨力”牌获得全国名牌产品荣誉称号，获得上海市名牌产品荣誉称号。“巨力”牌推土机连续四次(十二年)获得用户满意产品，获得中国质量管理协会，中国质协用户委员会，建委颁发的多项质量荣誉证书和奖状，产品远销南斯拉夫、伊拉克、也门等世界各地。

经过近几年的改革和发展，上海彭浦机器厂有限公司拥有先进的设计技术、高超的制造能力、完备的质保、管理运行体系和卓越的市场业绩。企业建立了完善的CAD/CAM/CAPP技术研发系统，优化技术设计管理，为了保证制造质量，同时引进了许多先进的设备。如：日本东芝（TOSHIBA）卧式加工中心、西德沙曼（SCHARMANN）加工中心、西班牙（SACEM）加工中心、日本热处理多用炉、西德（HOFLER）磨齿机、西德克林贝格（KLINGELNBERG）滚刀磨床、西德克林贝格（KLINGEL NBERG）齿轮综合检查仪、西德法特（PFAUTER）硬齿面滚齿机、西德克劳斯（CARLCLOOS）焊接机械手、西德伊萨（ESAB）数控切割机、西德伊萨（ESAB）光电切割机等。

8月3日的出生人物

1567年——伊达政宗，日本战国大名。

1867年——鲍德温（1867-1947），前英国首相。

1902年——哈比卜·布尔吉巴，突尼斯独立领袖，第一任总统（1957-1987）。

1918年——程开甲,核武器技术专家，中国科学院院士，两弹一星元勋。

1872年——哈康七世（1872-1957），挪威国王。

1907年——傅秋涛，解放军将领。

1915年——邢慕寰（1915-1999），经济学家，中央研究院院士。

1923年——教宗欣诺达三世，现任的亚历山大科普特正教会教宗。

1941年——玛莎·斯图尔特，美国女企业家。

1946年——许冠英(1946-2011)，香港演员。

1946年——杰克·斯特劳，英国政治家。

1948年——让-皮埃尔·拉法兰，法国政治家，总理。

1948年——翁启惠，台湾中央研究院院长、院士。

10年——樱井政博，日本著名游戏制作人。

11年——安倍吉俊，家，插画家。

15年——伊藤英明，日本演员。15年——常铖，内地男演员。15年——蒙嘉慧，香港女演员。

17年——蔡淳佳，新加坡歌手。

18年——余进德，台湾棒球选手。

19年——Suara，日本歌手。

1982年——张育保，台湾棒球选手。

1983年——徐亚祺，内地女演员。

年——瑞安·罗切特，美国游泳选手。

1986年——邵雨涵，内地女歌手。

1987年——金亨俊，韩国组合SS501成员。

1987年——加里·梅德尔，智利足球运动员

1990年——姜敏京，韩国组合Dvichi成员。

1992年——卡莉·克劳斯，美国超模。

1993年——熊井友理奈， 日本组合Berryz工房和守护者4成员。

1995年——陈诗华，中国女子体操队队员。

王学典的著作一览

一、著作

1．《历史主义思潮的历史命运》（33.7万字）

天津人民出版社 1994年 3月出版，1995年 8月重印；《读书》杂志1994年9期刊登何祚榕的长篇书评文章；《史学理论研究》1995年2期刊登丁守和的长篇书评文章，此篇书评《新华文摘》1995年9期作为要文转载；《文史哲》1994年4期刊登孟祥才的书评文章；《历史学年鉴·1995》专门介绍、评价此书；《文汇读书周报》刊登本书出版消息。

2．《二十世纪后半期中国史学主潮》（33.1万字）

山东大学出版社1996年1月出版，1998年6月重印,2000年第二版第三次重印；《史学理论研究》19年2期刊登长篇书评；《20世纪中国学术与社会：史学卷》在正文中三处介绍评价此书；台湾《中央研究院近代史研究所集刊》第30期载文认为此书对一些问题的“探讨极为精湛”；中山大学文学院现当代文学博士点将此书列为论述20世纪学术史的五本必读书之一；《全国高校文科学报文摘》在封二介绍此书；《学术界》“中国人文社会科学新书集锦”栏目介绍此书；《历史学年鉴·19》专门介绍、评价此书；众多学者在他们的专著、论文中称引此书。

3．《史学概论教学大纲》（原国家教委高教司编，主要撰稿人之一）

高等教育出版社1995年5月出版。

4．《〈隋书〉选译》（20万字）

济南出版社1993年8月出版。

5．《翦伯赞学术思想评传》（31.4万字）

北京图书馆出版社2000年2月出版。

6．《顾颉刚和他的弟子们》（25.4万字）

山东画报出版社2000年7月出版，2000年9月重印。中华书局2011年1月出增订本；《全国新书目》杂志2000年10期在“特别推荐”栏目中推荐此书，并给予高度评价； 《文汇读书周报》2000年12月9日刊发专文评论此书；《文汇读书周报》2000年12月16日刊发专文评论此书；《中国图书商报》2000年10月17日刊发专文评论此书；《书摘》杂志2000年12期对此书作了长篇摘录；《作家文摘》杂志2001年1月19日对此书作了专版摘录；《文汇报》2001年4月2日对此书作了专版摘录；《文摘报》2001年4月6日对此书作了专版摘录；《两本关于顾颉刚的新书》，《书品》2001年第3期对此书作了评介；《好书告诉你》（罗志田），《中华读书报》2001年11月21日向读者推荐此书；《史学理论研究》2002年2期刊发长篇书评；《南宁师范高等专科学校学报》2004年第1期刊发长篇书评。

7．《20世纪中国史学评论》（32万字）

山东人民出版社2002年3月出版。《中华读书报》2002年8月7日刊发专文评论此书，此篇书评又被人民网、学术批评网等各大学术网站转载；《中国学术》2003年3期发表专门评论文章。

8.《述往知来——历史学的过去、现状与前瞻》（30万字）

山东大学出版社2003年10月出版。

9．《史学引论》（主编，41万字），北京大学出版社，2008年12月出版。

此书出版后立即被全国20多家大学历史系用为史学理论课教材。

10．《二十世纪中国历史学》合著，北京大学出版社2009年

11．《思想史上的新启蒙时代》，河南人民出版社2010年

12．《唯物史观与史观的冲突》合著，河南大学出版社2010年

13、《二十世纪中国史学史论》，编选，北京大学出版社，2010年

14.《新史学与新汉学》，上海古籍出版社，2013年.

15、《良史的命运》，三联书店，2013年

16.《20世纪中国史学编年》，商务印书馆，2014

二、论文

1. Jian Bozan’Theoretical Contribution to China’Historical Science ,Social Sciences in China, June 1991.

2. Historiography Trends in New Period, Social Sciences in China, Spring 1996.

3. Historiography in China in the Last Fifty Years, Social Sciences in China, Autumn 2004.

4．《新时期史学思潮的演变》

《中国社会科学》1994年2期；

《新华文摘》1994年6期全文转载；

《历史学》1994年6期转载；

《历史学年鉴·1995》摘要评价；

《文摘报》1994年4月10日摘要报道。

5．《翦伯赞与中国历史科学的理论建设》

《历史研究》1990年3期。

《中国现代史》1990年7期转载。

6.《近五十年的中国历史学》

《历史研究》2004年1期（纪念《历史研究》创刊50周年专号）；

《新华文摘》2004年8期主体转载；

《历史研究》2004年4期发表《对〈近五十年的中国历史学〉一文的几点看法》的文章，回应此文；

《当代中国史研究》2004年3期节要转载此文。

7．《关于历史创造者问题的讨论》

《文史哲》1988年1期《人民日报》1988年2月22日摘要介绍；

《人民日报·海外版》1988年2月26日摘要介绍；

《解放军报》1988年3月18日摘要介绍；

《文汇报》1988年3月6日摘要介绍；

《文摘报》1988年2月11日摘要介绍；

《高等学校文科学报文摘》1988年3期摘要介绍；

《历史学》1988年3期转载；

《文史哲》1988年 3期发表黎澍的回应文章；

《论历史的创造及其他》（黎澍著）一书收录此文。

《世纪回望》（20世纪重要论文选编，张岱年主编）一书收录此文。

8.《阶级观点再认识》

《史学理论》1988年2期。

《文摘报》1998年8月3日摘要介绍；

《中国史研究动态》1988年10期摘要介绍；

《中国历史学年鉴·1989》摘要介绍；

《新华文摘》1988年10期作为要文转载；

《历史学》1988年8期转载；

《史学理论》1988年4期发表学者沈立邦的回应文章；

《东岳论丛》1990年1期发表学者孟庆仁的回应文章；

《中国改革备忘录》一书认为此文的基本论点“是1988年史学界理论研究的一大突破”。

9．《实证追求与阐释取向之间的百年史学》

《文史哲》19年6期；

《新华文摘》1998年3期作为要文转载。

10．《翦伯赞：整合两大学术谱系的史坛巨子》

《北京大学学报·北大百年校庆纪念特刊》1998年2期。

11.《从偏重方法到史论并重——四十年代中后期中国历史科学的变动之一》

《文史哲》1991年3期；

《历史学》1991年9期转载。

12．《历史研究的致用寓于求真之中》

《文史哲》1993年6期；

《历史学》1994年3期转载。

13．《关于建立“史学社会学”的初步设想》

《文史哲》1995年3期；

《新华文摘》1995年9期摘要刊载。

14．《中国当代史学思想基本走向：就〈二十世纪后半期中国史学主潮〉答客问》

《文史哲》》1996年6期。

15．《德才学识兼具的一代良史翦伯赞》

《文史哲》19年1期。

16．《全国史学理论讨论会在天津召开》

《文史哲》1986年6期。

《全国高校文科学报文摘》转载。

17.《“历史”与“科学”》

《文史哲》2000年3期；

《新华文摘》2000年9期全文转载。

18.《80年代的“新启蒙”与黎澍》

《文史哲》2002年2期。

19.《探索中国当代史学思潮的变迁——王学典教授访谈录》（邓京力访）

《文史哲》2001年3期。

20.《人文前沿·特约评论人语》

《文史哲》2004年4期。

21.《人文前沿·特约评论人语》

《文史哲》2004年6期。

22.《放逐“现实” 回避“问题”：90年代学风的致命伤》

《山东社会科学》2004年8期；

《新华文摘》2004年21期作为要文转载；

《中国社会科学文摘》2004年5期转载。

23.《〈“历史与现实”关系问题的再检讨（笔谈）〉编者按》

《山东社会科学》2004年8期；

《新华文摘》2004年21期转载。

24.《“层累地造成的中国古史”——一个带有普遍意义的知识论命题》

《史学月刊》2003年11期；

《中国社会科学文摘》2004年1期转载；

《纪念顾颉刚先生诞辰110周年论文集》一书收录此文。

25．《历史科学的基本观念在变动》

《近代史研究》1993年1期。

26．《翦伯赞与中国当代史学界的历史主义思潮》

《史学理论》1987年2期。

《史学情报》l988年1期摘要介绍；

《历史学》1987年5期转载。

27．《史学，危机何在》

《史学理论》1988年3期。

28．《从强调一般到注重特殊——四十年代中后期中国历史科学的变动之一》

《史学理论研究》1992年4期；

《历史学》1993年2期转载。

29．《中国马克思主义史学史上的一部“掘井”之作》

《史学理论研究》1993年2期。

30．《历史研究的民间取向值得倡导》

《史学理论研究》1998年3期

《史学新书评·1999年》一书收录此文；

《19——1999年史学评论状况评析》（《史学月刊》2001年2期）重点评析了此文。

31．《向内转：市场经济背景下历史的应有选择》

《史学理论研究》1994年2期

32.《从追求致用到向往求真——四十年代中后期中国历史科学的动向之一》

《史学月刊》1999年1期。

33．《史学界的思想解放应向纵深发展》（合作）

《回顾与展望》国家教委社科中心编，北京大学出版社1989年出版。

34．《新时期十年史学思潮演变》

（香港）《法言》1989年3期。

35．《五十年代初期的史界传统学人》

《读书》1995年5期。

《流年岁影》（张中行著）一书充分肯定此文的学术价值；

《中国现代学术文化随笔》一书收录此文；

《重读大师》一书收录此文。

何兆武在《读书》1995年10期著《若干回忆》回应此文。

36．《良史的命运：翦伯赞之死的文化意味》

《读书》1998年12期；

美国《华夏文摘》（“全球首家中文电脑期刊”）全文转载；

《精神的光芒：一代人的心灵历史》一书收录此文。

37．《斯大林地理环境观评析》

《山东大学学报》1988年4期；

《马克思主义研究》1989年3期转载。

38．《发掘乡村：21世纪初叶中国历史知识的增长点》

《山东大学学报》1999年3期。

《历史学》1999年11期转载。

39．《征服与同化是既定历史条件下民族交往的基本形式》

《东岳论丛》1989年1期；

《文摘报》1989年2月25日摘要介绍；

《历史学》1990年3期转载。

40．《偶然性、可能性与个人在历史上的作用》

《东岳论丛》1992年4期；

《历史学》1992年11期转载。

41．《中国农民战争史研究中的历史主义学派论略》

《东岳论丛》1995年1期；

《新华文摘》1995年5期摘要刊载；

《历史学》1995年3期转载。

42.《〈中国历史学反思专栏〉编者按》

《山东社会科学》1988年3期。

43．《建国后农民战争史研究的反思》

《山东社会科学》1988年3期；

《光明日报》1988年8月报道。

44．《在反封建的文化背景下更深入地研究胡适》

《山东社会科学》1989年 1期。

45．《新时期十年的历史学评估》（合作）

《山东社会科学》1989年 1期；

《历史学》1989年3期转载。

46．《〈的历史理论再认识专栏〉编者按》

《山东社会科学》1989年3期。

47．《关于农民战争论述的理论意义》

《山东社会科学》1990年2期。

48．《评〈政治与科学之间的历史编撰〉》（合作）

《山东社会科学》1992年1期；

《历史学》1992年3期转载。

49．《史学的新世纪：走学科整合之路》

《山东社会科学》1993年1期。

50．《论翦伯赞关于历史学社会作用的理论》

《历史教学问题》1989年5期；

《历史学》1989年 12期转载。

51．《为创造历史而研究历史》

《历史教学问题》1991年1期。

52．《中国马克思主义史学理论发展史上的一座丰碑：评翦伯赞〈历史哲学教程〉》

《社会科学学报》1990年（总7期）。

53.《唯物史观派史学的合法性危机及其克服》

《山东大学报》1999年1月6日。

54．《从“五四”到“抗战”：唯物史观派历史观念的重要变动》

《齐鲁学刊》2000年3期。

55．《“问题”与“真学术”：中国社会形态问题讨论的一点思考》

《东岳论丛》2000年4期。

56.《语境、政治与历史：义和团运动评价50年》

《史学月刊》2001年3期；

《中国近代史》2001年7期转载；

《义和团研究一百年》一书收录此文。

57.《历史是怎样被叙述的——论历史知识的人文主义属性》

《我的人文观》，江苏人民出版社2001年版；

《中国学者心目中的科学与人文（人文卷）》，云南教育出版社2002年版。

58．《五朵金花：意识形态语境中的学术论战》

《文史知识》2002年1期；

《北京日报》理论版2002年6月3日转载；

《文汇读书周报》2002年1月25日摘要推荐此文。

59．《思想史上的“80年代”：新时期黎澍侧记》

《学术界》2002年1期。

60．《近20年间中国大陆史学的几种主要趋势》

《山东社会科学》2002年1期。

61．《20世纪唯物史观派史学的学术史意义》（合作）

《东岳论丛》2002年2期；

《新华文摘》2002年8期摘要刊载。

62.《华岗与山东大学文史哲研究传统的形成》，《光明日报》2003年6月3日A3版。

63.《论历史研究的客观性问题》

《东岳论丛》2004年1期；

《高等学校文科学报学术文摘》2004年2期转载。

64.《〈名家主持：后现代主义与历史学〉编者按》

《东岳论丛》2004年1期

65.《十九世纪的自然科学与历史学：塑造、同化与区别》

《山东社会科学》2004年2期；

《科学技术哲学》2004年4期转载。

66.《现代学术史上的唯物史观——论作为“学术”的马克思主义》

《山东社会科学》2004年11期。

67.《中国智慧与西方文明的对话与交流是可能的——卫礼贤〈中国心灵〉及其〈中国经济心理〉读后》，《中国海洋大学学报（社会科学版）》2003年6期

《东西方之间——中外学者论卫礼贤》一书收录此文；

《卫礼贤：两个世界的使者》（德文版，2003年，主编克劳斯·黑尔舍）收录此文。

68.《从排斥政治到兼容政治——评〈中国政治通史〉》

《史学理论研究》2004年4期。

69.《大学校史与学术史的关联——读〈青岛海洋大学大事记〉》

《中国海洋大学学报》2004年6期。

70.《一份正在崛起的学术期刊:评〈山东社会科学〉》

《光明日报》2004年10月28日C1版。

71、《学术著作是活历史》

《中国青年报》2004年10月9日《青春中华首届中国青少年读书周特刊》。

72、《特约评论人语》，《文史哲》2005年4期

73、《从“历史理论”到“史学理论”——新时期以来中国史学理论研究的回顾与展望》，《江西社会科学》2005年6期

陈启能等主编《消解历史的秩序》（山东大学出版社，2006年）收录此文

74、《意识形态与历史:近50年来农战史研究之检讨》，《史学月刊》2005年7期

75、《特约评论人语》，《文史哲》2006年2期

76、《从“战士”到“学者”——访老辈史学家赵俪生先生》，《山东社会科学》2006年3期

77、《在创造历史中研究历史》，《史学理论研究》2006年4期

78、《选择一种更符合学术本性的论文注释体例》，《清华大学学报》 (哲学社会科学版)2007年 6期

79、《欧洲汉学与美国中国学对峙下的民国史学界》，《中国图书评论》2007年 5期

80、《唯物史观派史学的学术重塑》，《历史研究》2007年 1期

81、《治学的功力与见识》,《文史知识》2007年6期

82、《“二十世纪中国史学”是如何被叙述的——对学术史书写客观性的一种探讨》，《清华大学学报》(哲学社会科学版) 2008 年2期。

83、《新史学和新汉学:中国现代史学的两种形态及其起伏》，《史学月刊》2008年6期

84．《当代史研究的开展刻不容缓》，《山东社会科学》2009年第11期

85．《“80年代”是怎样被“重构”的?》，《开放时代》2009年第6期

86．《六十年来中国史学之变迁》，《文史知识》2009年第8期

87．《中国现代学术史上的顾颉刚——写在《顾颉刚全集》出版之际》，《光明日报》2011年1月11日第13版

88．《华岗:中国马克思主义学术范式的构建者》,《文史哲》2011年第5期

89.《“红楼梦研究”大批判缘起揭秘——两个“小人物”致函〈文艺报〉的事是否存在？》，《中华读书报》2011年9月21日第5版

90．《学术与意识形态的高度绾合——山东大学1950年代文科辉煌的由来》，《山东大学报》“110周年校庆特刊”2011年10月11日。

91．《〈尚书〉学：从顾颉刚到刘起釪》，《文汇报》2011年4月4日第7版